分享於---聖經考古，愛恨交織
過去幾個月太忙，實在沒空寫文章，雖然常有靈感要寫一些短文，但總沒有意志力和時間將資料整理好，成為可上載的文章。
剛剛從以色列回來，心有感動想講一下考古和政治的問題。聖經考古或巴勒斯坦考古的獨特地方，就是這一門科目，特別與以巴政治連上複雜的關係。
以往認識不少對聖經考古有興趣的朋友，或研讀聖經考古的朋友，他們對考古的興趣十分濃厚，也對這門學問有非常多的認識，可是與這些朋友交往時，有時會感到他們只對考古感興趣，對以巴政治卻不多理會。我的問題是：在以色列巴勒斯坦地，考古和政治不能分家？
對我來說，在以巴衝突當中的聖經考古，真的又愛又恨。一方面，我認為聖經背景非常重要，考古對了解聖經內容和聖經詮釋非常有用，所以對考古有強烈興趣，我完全明白。但另一方面，在巴勒斯坦地，考古學實在充滿著政治性，很難將考古和政治兩者分家。對於現在擁有強權的猶太人來說，考古常常成為政治工具，趕絕本地的巴勒斯坦人。
舉個明顯例子，到過耶路撒冷的人大多去過大衛城，這地方是耶路撒冷歷史的起始，如果你在十九世紀時，來訪耶路撒冷的話，你問：「大衛城在那裡？」本地的人大可能會回答說：「大衛城位於耶路撒冷舊城西面約帕門附近(即西山之上，後人誤以為是聖經中的錫安山)。」
但是過去150年聖經考古工作的努力，發現大衛城是在耶路撒冷的東山之上開始的，即現今的聖殿山以南較低的山頭。雖然地勢狹窄，但因為東山腳有基訓泉，這裡成了古人定居的好地方。
到訪現今的大衛城的遊客中心，看看考古發現、地理、說說聖經背景等等，均是非常寶貴。但是現在的大衛城考古公園是由財雄勢厚的猶太人組織Elad打理的，Elad的意思是 "To the City of David" (往大衛城去)，考古公園裡面所展示的考古發現，多得不可勝數，價值寶貴，只要列舉幾個便足夠：
1:梯石結構 (stepped-stone structure)：屬主前十二世紀鐵器時代，耶布斯人時期，是當時迦南地最大的人工結構
2:巨石結構 (large-stone structure)：屬耶布斯人和大衛時期的巨大結構，可能是大衛宮殿所在，雖然這種宣稱極具爭議性
3:基訓泉護牆：屬青銅時代中期，即亞伯拉罕時代，保護著基訓泉的堅厚護牆
4:希西家水道：屬主前八世紀末時期，為防範亞述圍剿耶路撒冷建設的龐大水利工程
(大衛城 Area G：梯石結構)
(巨石結構，其中一角落)
(巨石結構，其中一角落)
但是，大衛城公園之中一切展覽的安排，明顯表達著一個政治宣傳信息，就是猶太人(特別是大衛王)曾攻佔了耶路撒冷，所以這地是屬於猶太人，不屬於巴勒斯坦人。如果你細心留意一切的官方資料和介紹，你會察覺到，巴勒斯坦人在這地方的幾百年歷史，通通被略過和清洗了。對近代以巴衝突認識不多的遊客來說，到訪過大衛城考古公園之後，必會感到這個地方完全是猶太人的地方，一切考古歷史的發現表示著，以色列人在這裡定居的歷史，比較巴勒斯坦人遠古得多。
這正是聖經考古變成了政治工具，將某種族的地權放大，把另一種族的地權縮小。誰知道附近的巴勒斯坦人村落消彎(Silwan)，經常受到以政策的威脅，本土的巴勒斯坦人漸漸被趕絕？作為基督徒，我實在不能苟同這種做法。我曾獨自探望過一個消彎原居民的家庭，與他們談話當中，感受到他們家園受趕絕威脅的無奈。
(左面是消彎村，右面大衛城，之間為汲淪谷)
在大衛城的考古工作之中，每每考古的發現與以色列人遠古歷史有關，便被以政府或右翼極端分子用來作政治宣傳，成為facts on the ground。Fact on the ground的意思有點像中文的「先斬後奏」或「米已成炊」。Facts on the ground通常用來指在以巴衝突之中，以政府將猶太人殖民點建設在西岸的佔領區之中，霸佔土地，雖然猶太人殖民點在國際法律上是非法，但既然這些殖民點已成事實，米已成炊，便順理成章地以色列吞併(annexation)。這種的做法在以色列考古學之中，屢見不鮮。
討論以色列考古和政治之間很多，較全面的是Nadia Abu El-Haj所寫的Facts on the Ground: Archaeological Practice and Territorial Self-Fashioning in Israeli Society。作者指出，聖經考古是以色列國家，特別是錫安主義者的「國家癖好」(national obsession)，並詳細批判以色列考古和以色列殖民政治之間，有著不義的苟合。
討論到考古成為以殖民主義的政治工具，較短的文章可參Ahdaf Soueif在2010年5月26日在Guardian刊出的報導"The dig dividing Jerusalem"。
如果你想知道考古怎樣成為政治工具，想知道巴勒斯坦人在消彎(Silwan)漸被趕絕的情況，我建議你到訪大衛城考古公園的同時，由大衛城公園入口向南走約一兩分鐘，你會在左方看到一個巴勒斯坦人的資訊中心，名為Wadi Hilweh Information Center - Silwan，他們十分歡迎旅客到訪，聽聽巴勒斯坦人的故事和感受。
這就是我對聖經考古又愛又恨的地方。在以巴衝突之中搞考古，同時又堅持不將考古淪落成政治工具，尊重本土巴人家園，留意考古倫理(archaeological ethics)的做法不多，就我所知，Emek Shaveh 提供的資料相當寶貴，他們亦在大衛城和消彎提供導賞團，讓遊人了解在以巴衝突之中，考古學應有的角色。
在以巴衝突之中的聖經考古，真的又愛又恨。好了，發完牢騷。
後記(2015年1月8日)：
今天讀到一輯關於以巴和考古的新聞，應在這裡更新一下。新聞故事說，現時正是以巴寒冬時期，希伯崙山地南部(South Hebron Hill)的巴勒斯坦苦受寒冬的侵襲，無家可處。這裡的Susiya村莊，巴人早在1830年代已在這裡生活，一直靠著畜牧和種植橄欖樹為生。但於1983年，以色列政府在附近建立了殖民地，將這地區改為以色列政府的公地。於1986年，將Susiya村莊定為考古遺址，以軍沒收土地，將原住的巴人趕走。原本住在村地的山洞和房屋的25個家庭，被迫搬到附近其他的山洞，棲身於簡陋的木版房屋或帳篷。政府不時進行清拆，亦禁止巴人建設房屋，多次向法院上訴無效。
筆者亦曾親身到過希伯崙山地南部，訪問當地的巴人。其中一位牧羊人說：「猶太教不是叫人行善嗎？為什麼把我們趕盡殺絕？」我要問，從舊約聖經可見，希伯崙山地南部有什麼重要的考古遺蹟和歷史？
這是以聖經考古為名，實是侵略巴勒斯坦人土地為實。希伯崙山地南部的情況，見以色列人權組織b'tselem的報導，以及以下的短片：
剛剛從以色列回來，心有感動想講一下考古和政治的問題。聖經考古或巴勒斯坦考古的獨特地方，就是這一門科目，特別與以巴政治連上複雜的關係。
以往認識不少對聖經考古有興趣的朋友，或研讀聖經考古的朋友，他們對考古的興趣十分濃厚，也對這門學問有非常多的認識，可是與這些朋友交往時，有時會感到他們只對考古感興趣，對以巴政治卻不多理會。我的問題是：在以色列巴勒斯坦地，考古和政治不能分家？
對我來說，在以巴衝突當中的聖經考古，真的又愛又恨。一方面，我認為聖經背景非常重要，考古對了解聖經內容和聖經詮釋非常有用，所以對考古有強烈興趣，我完全明白。但另一方面，在巴勒斯坦地，考古學實在充滿著政治性，很難將考古和政治兩者分家。對於現在擁有強權的猶太人來說，考古常常成為政治工具，趕絕本地的巴勒斯坦人。
舉個明顯例子，到過耶路撒冷的人大多去過大衛城，這地方是耶路撒冷歷史的起始，如果你在十九世紀時，來訪耶路撒冷的話，你問：「大衛城在那裡？」本地的人大可能會回答說：「大衛城位於耶路撒冷舊城西面約帕門附近(即西山之上，後人誤以為是聖經中的錫安山)。」
但是過去150年聖經考古工作的努力，發現大衛城是在耶路撒冷的東山之上開始的，即現今的聖殿山以南較低的山頭。雖然地勢狹窄，但因為東山腳有基訓泉，這裡成了古人定居的好地方。
到訪現今的大衛城的遊客中心，看看考古發現、地理、說說聖經背景等等，均是非常寶貴。但是現在的大衛城考古公園是由財雄勢厚的猶太人組織Elad打理的，Elad的意思是 "To the City of David" (往大衛城去)，考古公園裡面所展示的考古發現，多得不可勝數，價值寶貴，只要列舉幾個便足夠：
1:梯石結構 (stepped-stone structure)：屬主前十二世紀鐵器時代，耶布斯人時期，是當時迦南地最大的人工結構
2:巨石結構 (large-stone structure)：屬耶布斯人和大衛時期的巨大結構，可能是大衛宮殿所在，雖然這種宣稱極具爭議性
3:基訓泉護牆：屬青銅時代中期，即亞伯拉罕時代，保護著基訓泉的堅厚護牆
4:希西家水道：屬主前八世紀末時期，為防範亞述圍剿耶路撒冷建設的龐大水利工程
(大衛城 Area G：梯石結構)
(巨石結構，其中一角落)
(巨石結構，其中一角落)
但是，大衛城公園之中一切展覽的安排，明顯表達著一個政治宣傳信息，就是猶太人(特別是大衛王)曾攻佔了耶路撒冷，所以這地是屬於猶太人，不屬於巴勒斯坦人。如果你細心留意一切的官方資料和介紹，你會察覺到，巴勒斯坦人在這地方的幾百年歷史，通通被略過和清洗了。對近代以巴衝突認識不多的遊客來說，到訪過大衛城考古公園之後，必會感到這個地方完全是猶太人的地方，一切考古歷史的發現表示著，以色列人在這裡定居的歷史，比較巴勒斯坦人遠古得多。
這正是聖經考古變成了政治工具，將某種族的地權放大，把另一種族的地權縮小。誰知道附近的巴勒斯坦人村落消彎(Silwan)，經常受到以政策的威脅，本土的巴勒斯坦人漸漸被趕絕？作為基督徒，我實在不能苟同這種做法。我曾獨自探望過一個消彎原居民的家庭，與他們談話當中，感受到他們家園受趕絕威脅的無奈。
(左面是消彎村，右面大衛城，之間為汲淪谷)
在大衛城的考古工作之中，每每考古的發現與以色列人遠古歷史有關，便被以政府或右翼極端分子用來作政治宣傳，成為facts on the ground。Fact on the ground的意思有點像中文的「先斬後奏」或「米已成炊」。Facts on the ground通常用來指在以巴衝突之中，以政府將猶太人殖民點建設在西岸的佔領區之中，霸佔土地，雖然猶太人殖民點在國際法律上是非法，但既然這些殖民點已成事實，米已成炊，便順理成章地以色列吞併(annexation)。這種的做法在以色列考古學之中，屢見不鮮。
討論以色列考古和政治之間很多，較全面的是Nadia Abu El-Haj所寫的Facts on the Ground: Archaeological Practice and Territorial Self-Fashioning in Israeli Society。作者指出，聖經考古是以色列國家，特別是錫安主義者的「國家癖好」(national obsession)，並詳細批判以色列考古和以色列殖民政治之間，有著不義的苟合。
討論到考古成為以殖民主義的政治工具，較短的文章可參Ahdaf Soueif在2010年5月26日在Guardian刊出的報導"The dig dividing Jerusalem"。
如果你想知道考古怎樣成為政治工具，想知道巴勒斯坦人在消彎(Silwan)漸被趕絕的情況，我建議你到訪大衛城考古公園的同時，由大衛城公園入口向南走約一兩分鐘，你會在左方看到一個巴勒斯坦人的資訊中心，名為Wadi Hilweh Information Center - Silwan，他們十分歡迎旅客到訪，聽聽巴勒斯坦人的故事和感受。
這就是我對聖經考古又愛又恨的地方。在以巴衝突之中搞考古，同時又堅持不將考古淪落成政治工具，尊重本土巴人家園，留意考古倫理(archaeological ethics)的做法不多，就我所知，Emek Shaveh 提供的資料相當寶貴，他們亦在大衛城和消彎提供導賞團，讓遊人了解在以巴衝突之中，考古學應有的角色。
在以巴衝突之中的聖經考古，真的又愛又恨。好了，發完牢騷。
後記(2015年1月8日)：
今天讀到一輯關於以巴和考古的新聞，應在這裡更新一下。新聞故事說，現時正是以巴寒冬時期，希伯崙山地南部(South Hebron Hill)的巴勒斯坦苦受寒冬的侵襲，無家可處。這裡的Susiya村莊，巴人早在1830年代已在這裡生活，一直靠著畜牧和種植橄欖樹為生。但於1983年，以色列政府在附近建立了殖民地，將這地區改為以色列政府的公地。於1986年，將Susiya村莊定為考古遺址，以軍沒收土地，將原住的巴人趕走。原本住在村地的山洞和房屋的25個家庭，被迫搬到附近其他的山洞，棲身於簡陋的木版房屋或帳篷。政府不時進行清拆，亦禁止巴人建設房屋，多次向法院上訴無效。
筆者亦曾親身到過希伯崙山地南部，訪問當地的巴人。其中一位牧羊人說：「猶太教不是叫人行善嗎？為什麼把我們趕盡殺絕？」我要問，從舊約聖經可見，希伯崙山地南部有什麼重要的考古遺蹟和歷史？
這是以聖經考古為名，實是侵略巴勒斯坦人土地為實。希伯崙山地南部的情況，見以色列人權組織b'tselem的報導，以及以下的短片：
